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宋，呂蒙正，破窯賦
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宋，呂蒙正，破窯賦
天有不測風雲，人有旦夕禍福； 蜈蚣百足行不及蛇， 家雞翼大飛不如鳥。 馬有千里之程，無人不能自往； 人有凌雲之志，非運不能騰達。 文章蓋世，孔子尚困於陳邦； 武略超群，太公垂釣於渭水。 盜跖年長，不是善良之輩； 顏回命短，實非凶惡之徒。 堯舜至聖。卻生不肖之子； 瞽叟頑呆，反生大聖之兒。 張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏； 晏子身無五尺封為齊國首相， 孔明居臥草廬能作蜀漢軍師。 ..(詳內容) |
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不信正義喚不回，不容冤獄盡淪沉
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不信正義喚不回，不容冤獄盡淪沉 謝心味律師
這則司法新聞報導引起個人注意的，是中國時報於九十三年九月十八日C3版所刊登，標題為【八度判死刑，黃志成喚回正義】，副標題為【沒錢請律師，自己寫狀子，更審無罪定讞，對司法又恨又感激】。如此聳動的標題對於身為律師的我，基於對人權的維護及執業的敏感性，不禁仔細地研讀此篇奇案內容報導，閱後使身為法律人的我有極大的感觸。關於此事件也有所感想，並將有感而發的心得..(詳內容) |
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理財- 來自簡單的實踐
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理財- 來自簡單的實踐 普通件：謝心味律師：2005/2/16
被蘇洵【辨奸論】評論為兩大奸人之一的王衍，在歷史上留下將錢視為【阿堵物】的典故，這種自命清高漠視事實的人，導致西晉傾覆於劉聰之手，揭開歷史上南北朝局面的序幕，蘇洵為此留下【不近人情者，鮮不為大奸慝】的結論。看官你道我引出這個楔子是做啥事，是要告訴大家開門七件事既然是無錢不能自通，就不能將之視為俗物避而不談。因為大家已經了解財務..(詳內容) |
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愚溪詩序 柳宗元
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愚溪詩序 柳宗元
灌水之陽有溪焉，東流入瀟水。或曰：「冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪」；或曰：「可以染也，名之以其能，故謂之染溪。」余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪。入二、三里，得其尤絕者家焉。可能愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者
，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之盡，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。..(詳內容) |
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種樹郭橐駝傳 柳宗元
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種樹郭橐駝傳 柳宗元
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之「駝」，駝聞之曰：「甚善，名我固當。」因捨其名，亦自謂橐駝云。其鄉曰豐樂鄉，在長安西。
駝業種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂蚤實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳了，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性..(詳內容) |
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捕蛇者說 柳宗元
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捕蛇者說 柳宗元
永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木，盡死，以齧人，無禦之者。然得而腊之以為餌，可以已大風、攣踠、廔癘、去死肌、殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之，貌若甚戚者。
余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於苙事者，更..(詳內容) |
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送溫處士赴河陽軍序 韓愈
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送溫處士赴河陽軍序 韓愈
伯樂一過冀北之野而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：「吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。」
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯，曰石生；其南涯，曰溫生。大夫烏公，以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，罷而致之幕下，未數月也，以溫生為才，..(詳內容) |
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與于襄陽書 韓愈
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與于襄陽書 韓愈
七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者，為之前焉。士之能垂休光、照後世者，亦莫不有後進之士，負有天下之望者，為之後焉。莫為之前，雖鉗而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。
然而千百載乃一相遇焉！豈上之人無可援，下之人無可推歟？何其相須之殷而相遇之疏也？其故壓下之人負其能不肯諂其..(詳內容) |
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賈誼論 蘇軾
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賈誼論 蘇軾
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或昔其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾..(詳內容) |
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刑賞忠厚之至論 蘇軾
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刑賞忠厚之至論 蘇軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善從而罰之
，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑＃其言憂而不傷
，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心..(詳內容) |
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留侯論 蘇軾
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留侯論 蘇軾
古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大
，而其志甚遠也。
夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之
？觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣。
且其意不在書。當韓之亡..(詳內容) |
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晁錯論 蘇軾
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晁錯論
天下之患，最不可為者，名為治平無事而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。此固非勉強期月之間，而苟以求名之所能也。天下治平，無故而發大難之端。吾發之，吾能收之，然後有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使人任其責，則天下之禍必集於我。
昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯。山東諸侯..(詳內容) |
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